Utopie(s) andine(s) et indigenisme de avant-garde

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L'indigenismo. "Bien que cette tendance intellectuelle remonte aux débuts de la conquête espagnole avec la défense des droits indigènes par Bartolomé de las Casas, elle a atteint son apogée au début du vingtième siècle, une décennie de ferment culturel dans presque tous les pays latino-américains dans les Andes et au Mexique,"

 

Martin Chambi 5

Foto de Martín Chambi

 

 

Andrea Cangialosi 
MiDIC-GSP 2013 
Culture et identité en 
Amérique latine (Mod. II) 
Prof. Félix Reátegui 
GSP-FLACSO Argentine

L'Indigenismo se réfère largement à un mouvement culturel, social et politique de l'indios - terme désignant tous les peuples indigènes - à travers une constellation de pratiques extrêmement variées (y compris la peinture, la photographie, la littérature et la critique littéraire et culturelle, ainsi que diverses politiques gouvernementales ). Bien que cette tendance intellectuelle remonte aux débuts de la conquête espagnole avec la défense des droits indigènes par Bartolomé de las Casas, elle a atteint son apogée au début du vingtième siècle, une décennie de ferment culturel dans presque tous les pays latino-américains dans les Andes et au Mexique, qui abrite des civilisations précolombiennes très développées (Coronado: 5-6). Les Indigenistas étaient souvent des citadins blancs (instruits, archéologues, anthropologues, théologiens, romanciers, artistes, philosophes, politiciens, militants politiques) qui célébraient souvent dépuis leurs perspectives privilégiées d'élites, ces histoires anciennes tout en se plaignant de la situation déplorable et appauvrie de leurs descendants contemporains. L'indigénisme s'est efforcé de revendiquer les peuples indigènes de la région après des siècles d'abus et de marginalisation (Coronado: 6,8). «En conséquence, l'indio, représenté par les projections des autres, est devenu la composante critique des nouvelles configurations de la société et de la culture andines que ces pratiques ont imaginées» (Coronado: 1). Au centre des discours de l'indigénisme se trouve la propre façon de devenir moderne. Ainsi, pour aborder les dilemmes de la représentativité, il est urgent de définir les concepts qui animent le débat: la modernité et la modernisation.

La modernisation est comprise par Coronado sous deux angles presque inextricables. En tant qu'actions initiales, marquant l'afflux d'entités et de systèmes économiques étrangers, l'arrivée et l'éruption éventuelle de concepts culturels étrangers et de production artistique, et la «technologification» (innovations qui changent la vie  );  aussi bien que des réactions, «un large éventail de changements matériels et conceptuels en  Amérique latine, surtout ... après la période d'indépendance des années 1820 ... y compris les processus de démocratisation sociétale et l'émergence ultérieure de nouveaux sujets ... et autres unités conceptuels d'identité communale et individuelle ... déclenchant des sujets subalternes à formuler des revendications sur les  sociétés qui ... les ont marginalisées » (Coronado: 2). 

Pour la modernité, au lieu de cela, nous observons des rencontres, des contacts, des absorptions ou des reformulations constituant une «réponse fluide aux vertigineuses variétés de modernisation qui se répandent dans toute l'Amérique latine»,ainsi que des «formations discursives appartenant aux intellectuels qui se sont  chargés de représenter les peuples autochtones dans leurs propres œuvres »(Coronado: 3);une production de  modernité envisagée comme «inévitable» par Quijano dans son oeuvre «Modernity and Identity».

Au cours des années 1920, le Pérou témoigne d'une certaine manière de la convergence de l'indigénisme et du vanguardisme:  « indigenismo vanguardista» - suite à l'utilisation du même terme par Mariátegui (Coronado: 77). Avec l'héritage laissé par l'anarchiste Manuel González Prada (Ríos: 22) - souvent considéré comme le  fondateur de l'indigénisme au Pérou - dans la zone rurale isolée de Puno, caractérisée par la majorité indio, il y avait le groupe d'avant-garde Orkopata, par les mêmes frères qui ont fondé l'un des  deux magazines culturels indigenistes pivots: le " revista cultural Boletín Titikaka ", publié  entre 1926 et 1930 par Alejandro et Arturo Peralta - connu sous le nom Gamaliel Churata. Vich  encadre le Boletíndans le cadre d'un contexte plus large d'émergence et d'apparition d'un nouvel intellectuel métis dans la classe moyenne, gagnant du terrain dans la lutte pour «l'interprétation symbolique de la  nation» contre le « cuño » traditionnel, criollo et oligarchique. Mariátegui - qui dirigeait  l'autre magazine, " revista Amauta ", dans les mêmes années - était parmi ceux qui s'opposaient à cette sorte d'  intellectuel, par exemple à Riva-Agüero (Rama: 129-130, Ríos: 23). L'objectif était d'assurer un avenir aux peuples et à la culture andins par une ouverture à la modernité et la capacité de la ré-élaboration créative (Vich: 31). Insistant sur la dimension continentale du projet national de rénovation, la militance d'avant-garde était une ressource déployée pour exalter les traditions autochtones, qui  étaient uniques et particulières aux Amériques (Vich: 56).

Coronado soutient que la littérature indigéniste ne concerne pas réellement les peuples autochtones, mais plutôt  des notions contradictoires sur la façon de penser la modernité. Coronado s'inspire du travail de José Antonio Lucero pour mettre en évidence un passage significatif des outsiders représentant les peuples autochtones aux subalternes eux-mêmes: «[...] une représentation des sujets autochtones eux-mêmes,  non comme des objets à plaindre ou des symboles à surmonter mais plutôt comme sujets historiques qui résistent et  demandent un espace dans la modernité » (Coronado: 161). Comme Vich l'a également montré, ce modèle de transculturation profondément original reflétait les stratégies esthétiques d'un projet d'avant-garde, filtré dans un contexte local spécifique: un modèle littéraire pour un modèle social, politique et plus inclusif, mais utopique. L'«utopie andine», à la suite de la formulation de Flores Galindo, concernait une inversion  de la domination culturelle mondiale, où les Andes échappent à la domination de la culture occidentale et  prennent finalement sa place, prétendant une vision du Pérou contraire à celle du " república aristocrática "- intellectuels conservateurs et hispaniques . Pour cela, il a fallu changer  la relation entre la capital (établie "ville lettrée") et les provinces (Ríos: 23, Vich: 76).

Carlos Alonso a observé à propos de la transculturation, un concept dont Fernando Ortiz est à l'origine - développé par Angel Rama dans "Transculturación narrativa en America Latina" -  que la logique derrière elle semble fonctionner aussi au détriment de la culture plus faible, celle qui est absorbé (Ríos: 30-31). Dans les partisans de la transculturation, Alonso perçoit une volonté d'assigner l'agent (l'agence) au partenaire plus faible comme un «processus dialectique entre ses deux parties constitutives»; en d'autres termes, «une réticence à s'engager dans le processus qui mènerait à une modernité alternative reconnaissable. [Coronado] croit que ce refus anime le travail poétique d'Oquendo de Amat. Dans 5 métros de poemas, le modèle d'une hybridation vorace en tant que concrétisation de la modernité  crée une anxiété dans le discours poétique qui déstabilise toute lecture de ces poèmes comme expression d'une modernité alternative » (Coronado, p. 79). Une tentative ratée de négocier  «l'introduction inévitable de la modernisation» et de la contrer avec une «modernité propre», «considérée comme  inhérente à la région plutôt que comme une interruption artificielle et étrangère» (Coronado, 77).

Coronado juxtapose également avec pertinence le «discours des migrants» dans lequel « l'hétérogénéité est animée par l' incommensurabilité radicale des cultures indigènes avec leurs homologues occidentaux et surtout hispaniques » (Coronado, p. 87). Bien que, par exemple, l'indigénisme du poète Melgar - avec l'utilisation de la forme yaraví  - est diamétralement opposé à l'œuvre d'Oquendo, «parce que son caractère distinctif est une sorte d'infidélité par rapport au discours et aux phénomènes de la modernité» (Coronado, 88).

Au cœur du voyage poétique d'Oquendo –enveloppé (abrité) par les premiers poèmes d'abandon émotionnel  ("aldeanita", "cuarto des espejos") et les derniers («madre», «campo») de  retrait désabusé et traumatisant–, central dans le poemario brille "réclam" et "new york". Dans le  premier, une métaphore filmique porte une tentative de coordination optimiste entre la nature et la métropole; et le contrat de consommation, qui permettrait aux nouveaux arrivants de revendication et statut, et plus  précisément aux écrivains, de plus une autonomie de soi; la production rêvée issue de la périphérie, selon la clause de Berkeley: "Être (Pérou) = Etre international" (Coronado: 89-90). Dans ce dernier, au lieu de cela, l'harmonie est dissipée et le traité invalidé: référence à la rencontre culturelle conflictuelle. Les cultures n'ont qu'à se purifier les unes des autres, comme autonomes et  mutuellement exclusives. Oquendo n'essaie jamais de redéfinir les prémisses ni d'utiliser une forme autochtone  sur-importée - tout en s'attaquant à l'obsolescence et à la naïveté de sa pratique avant-gardiste  en faisant allusion au manifeste de Futurisme de Marinetti - laissant le dominant dominant. (Coronado: 93-97) «Oquendo de Amat ne déploie pas la culture andine pour tenter de modeler  les contours de la modernisation au Pérou»: un objet malléable plutôt qu'un interprète sujet de la modernisation), «une modernité imaginée qui pourrait effectivement et conceptuellement  négocier la rencontre entre les mondes traditionnel et moderne» (Coronado: 78). Par conséquent,  Coronado soutient que la faiblesse de 5 mètres pourrait être trouvée dans le manque de revêtement idéologique / mythique  (Coronado: 99-100). «Les représentants d'Amat [...] ne peuvent ni contester l'absorption des Andes ni la  perte subséquente de l'altérité, ni tracer substantiellement un chemin à travers le XXe siècle qui pourrait  identifier l'autochtonie comme une valeur positive et dynamique» (Coronado, p. 100). 

L'utopie dont il a ensuite fait la différence: Oquendo a déménagé en Bolivie en tant qu'activiste marxiste et  agitateur politique. Il a passé ses 9 dernières années à investir ses mots oralement ou à critiquer socialement dans les journaux boliviens pour finir captif et torturé à La Paz. (Coronado: 100-101). Il y a encore beaucoup à comprendre: « Moù Abel tel qu'Abel en el té » (tiré de «poema al lado del sueño»).

Bibliographie: 
♦ Coronado, Jorge (2009). "Les Andes Imaginées. Indigenismo, Société et Modernité " 

Introduction: "Indigénisme, modernité, indigenisme, modernités" 

Type. 3: "(Un) Terminaisons heureuses: le cinéma, la modernité et la tradition dans Carlos Oquendo de Amat"

♦ Rama, Ángel (1982). "Littérature et Culture". Dans: Ana del Sarto, Alicia Ríos et Abril Trigo  (éditeurs) Le lecteur latino-américain d'études culturelles.Durham, Duke University Press. 


♦ Ríos, Alicia (2004). "Traditions et fractures dans les études culturelles latino-américaines". Introduction  à la section I: Précurseurs. Dans: Ana del Sarto, Alicia Ríos et Abril Trigo (éditeurs) Le lecteur latino-  américain d'études culturelles. Durham, Duke University Press. 

♦ Vich, Cynthia (2000). "Indigenismo de Vanguardia au Pérou: une étude sur leBulletin  Titikaka ". Chap. 2: "Vers un nouveau discours intellectuel"

Source en anglais : https://www.academia.edu/5821879/Carlos_Oquendo_de_Amat_-_Andean_utopias_and_indigenismo_de_vanguardia

Traduit par Rufo DIAZ BUTRON 14/10/2017

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